人类只能在社会中生存，而自然使人类适应了他所创造的这种状况。人类社会的所有成员都需要彼此的帮助，同时也容易受到彼此的伤害。

当必要的帮助是出于爱、感激、友谊和尊重而相互给予时，社会就会繁荣昌盛、幸福美满。社会中的所有不同成员都被爱与情感这种愉快的纽带紧密联系在一起，宛如被吸引到一个共同的互助中心。

(相关资料图)

然而，即使必要的帮助并非出于这种慷慨和无私的动机，即使在社会的不同成员之间没有相互的爱和感情，社会也不一定会瓦解。

社会可以在没有任何相互关爱和情感的不同人群之间存在，就像在不同的商人之间一样，这是出于对其效用的认识；即使其中没有一个人对其他人有任何义务，或者受到其他人的感激，社会仍然可以通过按照约定的估价进行有偿的互助来维持。

然而，社会无法在那些随时准备伤害和损害他人的人之间存在。一旦伤害开始，一旦相互的愤怒和敌意产生，社会的所有纽带都会破裂，由于不和谐情感的冲突与对立，组成社会的不同成员就像被驱散和散布在各地。如果在盗贼和杀手之间存在任何社会，至少，按照陈词滥调的观察，他们应该避免互相抢劫和谋杀。

因此，仁爱对于社会的存在来说不如正义重要。社会可能在没有仁爱的情况下维持，虽然不是最舒适的状态；但是不公正的盛行必然会彻底摧毁社会。

因此，尽管大自然通过对应得的奖赏的愉悦意识来敦促人类进行仁爱之举，但她并未认为有必要通过应得的惩罚的恐怖来保护和强制实行仁爱，以防止被忽视。仁爱是装饰建筑的点缀，而非支撑建筑的基石，因此，推荐仁爱就足够了，而无需强制实行。

相反，正义是支撑整个建筑的主要支柱。我们自然而然地赞成或反对自己的行为的原则，似乎与我们对其他人的行为进行类似判断的原则完全相同。我们根据当我们将另一个人的情况带到自己身上时，我们是否能够完全同情和理解引导他的情感和动机，来赞成或反对另一个人的行为。

同样，我们根据当我们将自己置于另一个人的处境，用他的眼光和站在他的立场来看待自己的行为时，我们是否能够完全理解和同情影响我们行为的情感和动机，来赞成或反对我们自己的行为。

我们无法审视自己的情感和动机，我们无法对它们形成任何判断；除非我们像离开自己的自然位置，努力以一定距离来观察它们。但我们除了尝试用其他人的眼光来看待它们，或者以其他人可能看待它们的方式之外，别无他法。

因此，我们关于它们的任何判断必须始终暗中参照其他人的判断，无论是实际的、特定条件下的，还是我们想象中的。我们努力像任何其他公正、客观的旁观者一样检查我们自己的行为。

如果我们站在他的立场，完全理解影响这种行为的所有激情和动机，我们就会因为同情这个假定的公正审判者的赞同而赞同这种行为。如果相反，我们就会同情他的反对意见，并谴责这种行为。

假如有一个人类生物在某个与世隔绝的地方长大成人，没有和自己种族的任何交流，他对自己的品格、自己情感和行为的适当性或过失、自己心灵的美丽或畸形，就像对自己容貌的美丽或畸形一样毫无概念。所有这些都是他不能轻易看到的对象，他天生不去关注这些，也没有镜子让他看到它们。

把他带到社会中，他就会立刻得到之前缺少的镜子。这个镜子就是他生活中的人们的表情和行为，他们总是表现出对他的情感的赞同或反对；在这里，他第一次看到了自己激情的适当性和不适当性，自己心灵的美丽和畸形……

当我试图审视自己的行为，试图对其作出判断，赞成或谴责它时，显然，在所有这些情况下，我仿佛将自己分成两个人；我，作为审查者和法官，代表了与另一个我不同的角色，那个我是被审查和评判的人。

第一个是旁观者，我试图站在他的立场上，设身处地地体会他对我的行为的感受，思考从那个特定视角来看，我的行为对我自己会显得如何。

第二个是行动者，我称之为自己的那个人，我在旁观者角色下，试图对他的行为形成某种看法。

第一个是法官；第二个是被评判的人。

然而，法官在各个方面都与被评判的人相同，这是不可能的，就像因果关系在各个方面都相同一样不可能。

可爱和有价值，也就是值得被爱和值得被奖励，是美德的伟大品质；可憎和应受惩罚，则是恶行的品质。

但所有这些品质都直接与他人的情感有关。美德之所以称得上是可爱的、有价值的，并不是因为它是自己爱或感激的对象，而是因为它在其他人身上激起了这些情感。

意识到自己是这种有利关注的对象，是伴随着它天生的内心平静和自我满足的来源；相反，怀疑这一点则会导致恶行的折磨。

有什么比被爱更幸福的事情呢？知道我们值得被爱？有什么比被憎恨更痛苦的事情呢？知道我们值得被憎恨？

我们对他人情感的敏感性，并非与自我控制的成熟相矛盾，而正是这种成熟的基础。

同样的原则或本能，既能在邻居遇到不幸时促使我们同情他的悲伤，在我们自己的不幸中，也能促使我们克制自己悲伤的卑微和痛苦的哀叹。

在他成功和繁荣时，这种原则或本能促使我们为他的喜悦而祝贺；在我们自己的成功和繁荣时，同样的原则或本能促使我们克制自己喜悦的轻浮和放纵。

在这两种情况下，我们自己的情感和感觉的适当性，似乎完全与我们理解他的情感和感觉的生动和力量成正比。

最完美的品德之人，我们天生就爱戴和尊敬的人，正是那个既拥有最完美的自我原始和自私情感控制，又对他人的原始和共鸣情感拥有最精致敏感的人。

那个将所有柔软、可爱和温柔的美德与所有伟大、令人敬畏和值得尊敬的美德结合起来的人，必定是我们最高爱慕的自然和合适的对象。

天生最适合获得前一组美德的人，同样也最适合获得后一组美德。

最能感受到他人喜怒哀乐的人，最适合完全掌控自己的喜怒哀乐。最富有人文关怀的人，自然是最有能力达到最高程度的自我控制的人。

摘自亚当·斯密《道德情操论》，人文经济学会重译

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